RISE

《我在底層的生活--當專欄作家化身為女服務生》 作者：Barbara Ehrenreich 原書出版時間為2001年。

Selina Kyle覺得當今社會上任何人所做的任何事都可以被量化、紀錄、掌控，所以人是不自由的。而且社會是如此的不公不義，有錢人掌握大權，因此劫取這些人的財產也沒什麼不對。這樣的說法馬上被Bruce Wayne反譏：「這樣就可以合理化妳當小偷的理由嗎？」嘴巴上Bruce Wayne這麼說，只是他的身份不好認同她的想法，其實他心裡也是默默認同的。

金門人好像有一種樂觀堅毅，難道是因為我在金門時週日島休只接觸到計程車司機吳嫂、忠哥的緣故嗎？不過總覺得金門店家老闆們的這種樂觀，比起台灣的店家還要更強烈。我們覺得台灣很小，對金門人來說，台灣已經是大島了。我週日島休也懶得去金門各地遊山玩水，不好意思開口要機車，只能搭公車或者叫計程車。金門人開計程車還有開所謂「小蜜蜂」老先生老太太們其實都很有錢，雖然現在島上駐軍越來越少，但只要放假、或者可以吃到熱狗、買飲料等等就是很大的經濟來源。通常從我的南鵲山營區到山外鎮上大概五公里左右，一段路就是一百塊，累積起來相當可觀。每到週日，店家的顧客們永遠都是阿兵哥。山外鎮上區域很小，也就只有三條街而已，卻是我們放假最常去的地方。網咖至少有七八家，放假前都要訂位不然就座無虛席。其實短短放假的時間泡在網咖裡，傍晚又要回營區了，這樣好像根本也沒休息到。我也不愛玩線上遊戲，也不需要跟在台灣的親友們用臉書閒話家常。我最愛去的地方就是民宿飯店，裝潢很low，有一種電影裡面為了「開房間」而設立的感覺。不過休息一整天假日七百塊，平日五百塊，有電視可以看、有熱水可以洗、還有電腦也可以用，一人獨享，不必在網咖裡跟大家擠來擠去。或者是到山外鎮立圖書館去翻翻書，借書恐怕沒時間看完，但是以小鎮的藏書量來說還是滿不錯的。

總覺得梭羅的《湖濱散記》頗有中國唐宋士大夫貶謫文學一般的情趣，儘管時空背景差距很大，動機也大不同。唐宋士大夫身兼政治家、文學家、學者的「三位一體」也是考生、作家、社運人士的三位一體，士大夫懷抱利器，立志於經世濟民的理想，是社會的改革者；浸染古文、經文、史籍過久，他們自己也有感觸想要重新編撰整理，是歷史學家也是學者；卻要等到政治生涯被毀滅、被政敵抨擊貶官才有時間作歷史研究，甚至寫出生命感觸的好文章。近來讀蘇轍、王安石的文集，他們常寫政論及策論、也寫墓誌銘、遊記、也有很多閱讀古籍的翻案文章。梭羅自己也愛寫政治文章，也算是個社運人士，批評麻薩諸塞州政府的黑人政策等等。梭羅應該也有一種唐宋士大夫的風骨，文筆中常批判時人的愚昧，故而選擇離群索居，體驗人生與大自然。對於風景的描寫，梭羅和蘇轍、王安石的體驗各有異同，這也是值得好好鑽研一番之處。中國古文的精鍊優美對照英文的文辭架構，還有他們對大自然意境的不同層次的觀察，都很有趣。最大的相同之處，我認為是兩者都有知識份子的「孤獨感」，只是梭羅運氣較好，他是自願去離群索居的，還有好友愛默生的幫助。況且梭羅偶爾還是會去鎮上晃晃買東西之類，身心是很自由。中國士大夫就不同，是被貶之後才有時間到大自然中「療傷」或者寄託於佛道之學，他們根本不願意離開京城，離開政治中心。可惜如果這樣中國文學就少了靈魂，也許還應該感激他們政敵的用心良苦。中國的情況本來就和西方不同，中國一直沒有「人文精神」的概念，身心都要屬於國家，是傳統的父權家長式社會。只不過宋代以後的士大夫因為是知識份子又有官職，地位和一般人民大不同，「士」這一階層就和西方美國革命之後當時的知識份子一樣吧，人權應該是要和王權或皇權平起平坐的。

文本的考究日後在詳述。

興趣廣泛浮濫，簡直可以說隨欲而行，有時也頗感困擾，漂浮不定，居無定所。一直很嚮往去追尋一種主義，雖然不是為了追求完美，至少是一條可以依歸的方向，但是學來看去，總是找不到一個可以認真追尋的方向。大體上每種論述都是其優劣之處，每種詮釋方式及架構都有它的功效。歷史學和社會學或政治學的取向就不相同，讚嘆的是至少後現代理論（馬克思主義、女性主義、後殖民）在這些學科之中可以任意遊走，就算仍是非主流的邊緣論述，但也像海洋當中的水母軍團一樣，漂浮、獵食、有極強的適應能力。

1. 畢業沒工作

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